ANALISIS
KITAB AL-WAJIZ FII USHUL AL FIQH
Ervina Mardiani[1]
Al
Wajiz fii Ushul Al fiqh
A. Biografi Prof. Dr. Wahbah bin Musthafa
al-Zuhaili
Al Wajiz fii Ushul Al fiqh
Sebuah karya fiqh perbandingan mazhab yang diusahakan penyusunan oleh
al-‘Allamah Prof. Dr. Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili r.h
(1932-2015). Seorang tokoh ulama terkenal di dunia Islam. Syaikh Prof. Dr.Wahbah Az Zuhaili adalah cerdik cendikia
(alim allamah) yang menguasai berbagai disiplin ilmu (mutafannin). seorang
ulama fikih kontemporer peringkat dunia, pemikiran fikihnya menyebar ke seluruh
dunia Islam melalui kitab-kitab fikihnya. [2]
Beliau dilahirkan di desa Dir
`Athiah, utara Damaskus, Syiria pada tahun 1932 M. Dari pasangan Mustafa dan
Fatimah binti Mustafa Sa`dah.Ayah beliau berprofesi sebagai pedagang sekaligus
seorang petani. Beliau
mulai belajar Al Quran dan sekolah ibtidaiyah di kampungnya. Dan setelah
menamatkan ibtidaiyah di Damaskus pada tahun 1946 M. beliau melanjutkan
pendidikannya di Kuliah Syar`iyah dan tamat pada 1952 M.
Ketika pindah ke Kairo beliau
mengikuti kuliah di beberapa fakultas secara bersamaan, yaitu di Fakultas
Syari'ah, Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al Azhar dan Fakultas Hukum
Universitas `Ain Syams. Beliau memperoleh ijazah sarjana syariah di Al Azhar
dan juga memperoleh ijazah takhassus pengajaran bahasa Arab di Al Azhar pada
tahun 1956 M. Kemudian memperoleh ijazah Licence (Lc) bidang hukum di
Universitas `Ain Syams pada tahun 1957 M, Magister Syariah dari Fakultas Hukum
Universitas Kairo pada tahun 1959 M dan Doktor pada tahun 1963 M. Gelar doktor
di bidang hukum (Syariat Islam) beliau peroleh dengan predikat summa cum laude
(Martabatus Syarof Al-Ula) dengan disertasi berjudul "Atsarul Harbi Fil
Fiqhil Islami, Dirosah Muqoronah Bainal Madzahib Ats-Tsamaniyah Wal Qonun
Ad-Dauli Al-'Am" (Beberapa pengaruh perang dalam fiqih Islam, Kajian
perbandingan antara delapan madzhab dan undang-undang internasional) .
Sungguh catatan prestasi yang
sangat cemerlang. Satu
catatan penting bahwa, Syaikh Wahbah Az Zuhaili senantiasa menduduki ranking
teratas pada semua jenjang pendidikannya. Ini semua menunjukkan ketekunan
beliau dalam belajar. Menurut beliau, rahasia kesuksesannya dalam belajar
terletak pada kesungguhannya menekuni pelajaran dan menjauhkan diri dari segala
hal yang mengganggu belajar. Moto hidupnya adalah, “Inna sirron najah
fil-hayat, ihsanus shilah billahi `azza wa jalla”, (Sesungguhnya, rahasia
kesuksesan dalam hidup adalah membaikkan hubungan dengan Alloh `Azza wa jalla).
Setelah memperoleh ijazah Doktor,
pekerjaan pertama Syaikh Wahbah Az Zuhailli adalah staf pengajar pada Fakultas
Syariah, Universitas Damaskus pada tahun 1963 M, kemudian menjadi asisten dosen
pada tahun 1969 M dan menjadi profesor pada tahun 1975 M. Sebagai guru besar,
ia menjadi dosen tamu pada sejumlah univesritas di negara-negara Arab, seperti
pada Fakultas Syariah dan Hukum serta Fakultas Adab Pascasarjana Universitas
Benghazi, Libya; pada Universitas Khurtum, Universitas Ummu Darman, Universitas
Afrika yang ketiganya berada di Sudan.
Beliau juga pernah mengajar pada
Universitas Emirat Arab. Beliau
juga menghadiri berbagai seminar internasional dan mempresentasikan makalah
dalam berbagai forum ilmiah di negara-negara Arab termasuk di Malaysia dan
Indonesia. Akan tetapi, di Medan belum pernah. Ia juga menjadi anggota tim
redaksi berbagai jurnal dan majalah, dan staf ahli pada berbagai lembaga riset
fikih dan peradaban Islam di Siria,Yordania, Arab Saudi,Sudan, India, dan Amerika.
Syaikh Wahbah Az Zuhaili sangat
produktif menulis, mulai dari artikel dan makalah sampai kepada kitab besar
yang terdiri atas beberapa jilid. Baru-baru ini beliau merampungkan penulisan
ensiklopedia fiqih yang beliau tulis sendiri brjudul, "Maus'atul Fiqhil
Islami Wal-Qodhoya Al-Mu'ashiroh" yang telah diterbitkan Darul Fikr dalam
14 jilid. Di antara karya-karya beliau adalah:
1. Al Fiqhul Islami wa Adillatuh
2. At Tafsir Al Munir
3. Al Fiqhul Islami fi uslubih Al Jadid
4. Nadhoariyatudh Dhorurot Asy Syari`yah
5. Ushuul Fiqh Al Islami
6. Adz-Dzarai`ah fs Siyasah Asy Syari`ah
7. Al `Alaqot ad-Dualiyah fil Islam
8. Juhud Taqnin Al Fiqh Al Islam
9. Al Fiqhul Hanbali Al Muyassar.
10. Al Fiqhul Hanafi Al Muyassar
11. Al Fiqhus Syafi'i Al Muyassar
Beliau
banyak menulis karya-karya agung. Antara karya-karya beliau ialah:
1. Athar
al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasah Muqarin.
2. al-Fiqh
al-Islami wa Adillatuh.
3. Usul
al-Fiqh al-Islami
4. Financial
Transactions in Islamic Jurisprudence.
5. al-'Alaqat
al-Dawali fi al-Islam.
6. al-Huquq
al-Insan fi al-Fiqh al-Islami bi al-Ishtirak ma` al-Akhireen.
7. al-Islam
Din Shura wa Dimuqratiyah.
8. Haqq
al-Huriyah fi al-'Alam.
9. Asl
Muqaranit al-Adyan.
10. Al-`Uqud
al-Musama fi al-Qanun al-Mu`amilat al-Madani al-Emirati.
11. Tafsir
al-Munir.
12. Al-Fiqh
al-Hanbali al-Muyassar
13. Al-Fiqh
al-Hanafi al-Muyassar
14. al-Fiqh
al-Shafi'i al-Muyassar
15. al-Fiqh
al-Islami `ala Madhhab al-Maliki
Wahbah az-Zuhaily
mengarang lebih dari 200 kitab. Mulai dari buku yang terdiri dari 16 jilid,
sampai artikel-artikel melebihi 500 buah. Salah satu bukunya yang banyak dikenal
di Indonesia adalah; al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu dan Tafsir al-Munir.
Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, adalah kitab fikih kontemporer yang sangat
penting dalam pengkajian fikih komparatif. Buku ini untuk pertama kalinya
dicetak oleh Dar al-Fikr di Damaskus pada tahun 1984, terdiri dari 9 jilid
besar.
Mayoritas kitab yang ditulisnya menyangkut fikih
dan ushul fikih. Namun, ia juga menulis kitab tafsir sampai enam belas jilid.
Dr. Badi` As Sayyid
Al Lahham dalam biografi Syaikh Wahbah yang ditulisnya dalam buku yang
berjudul, "Wahbah Az Zuhaili al -`Alim, Al Faqih, Al Mufassir"
menyebutkan 199 karya tulis Syaikh Wahbah selain jurnal, beliau juga 500-an
karya dalam bentuk makalah ilmiah. Demikian produktifnya Syaikh Wahbah dalam
menulis sehingga Dr. Badi` mengumpamakannya seperti Imam As Suyuthi dimasa
lampau.
Dr. Wahbah Mustafa
al-Zuhaili adalah merupakan seorang profesor Islam yang terkenal lagi agak
kontroversi di Syria dan merupakan seorang cendekiawan Islam khusus dalam
bidang perundangan Islam (Syariah). Beliau juga adalah merupakan seorang
pendakwah di Masjid Badar di Dair Atiah. Beliau adalah penulis sejumlah buku
mengenai undang-undang Islam dan sekular, yang kebanyakannya telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Beliau merupakan pengerusi Islam di
Fakulti Syariah, Universiti Damsyik (Damascus University).
Dr. Wahbah al-Zuhaili dilahirkan di bandar Dair Atiah,
utara Damsyik, Syria pada tahun 1932. Bapanya bekerja sebagai petani. Dr.
Wahbah belajar Syariah di Universiti Damsyik selama 6 tahun, dan lulus pada
tahun 1952, dengan cemerlang. Kemudian Dr. Wahbah melanjutkan pendidikan Islam
di Universiti al-Azhar yang berprestij di mana beliau sekali lagi menamatkan
pengajian dengan cemerlang pada tahun 1956. [3]
Selepas menamatkan pengajian pada tahun 1956, Dr.
Wahbah juga menerima Ijazah dalam pengajaran Bahasa Arab dari Universiti
al-Azhar. Semasa belajar di Universiti al-Azhar, Dr. Wahbah mempelajari
undang-undang di Universiti Ain Shams di Kaherah, Mesir di mana menerima Ijazah
Sarjana Muda (B.A) pada tahun 1957. Pada tahun 1959, beliau menerima Ijazah
Sarjana (M.A) dalam bidang undang-undang dari Kolej Universiti Kaherah. Pada
tahun 1963, beliau menerima kedoktoran (Ph.D) dengan kepujian dalam Syariah
Islam menerusi tesis beliau "Pengaruh Peperangan Dalam Perundangan Islam:
Sebuah Kajian Perbandingan Meliputi 8 Mazhab dan Undang-undang Sekular
Antarabangsa".
Semenjak tahun 1963, beliau telah mengajar di
Universiti Damsyik (Damascus University) di mana beliau telah meraih gelaran
Profesor sejak tahun 1975. Beliau menjadi ahli dalam Royal Society untuk
penyelidikan tamadun Islam Yayasan Aal al-Bayt di Amman Jordan serta banyak
lagi badan-badan Islam di seluruh dunia termasuk Majlis Syria al-IFTA, Akademi
Fiqh Islam di Jeddah, Arab Saudi dan Akademi Fiqh Islam Amerika Syarikat, India
dan Sudan. Beliau juga merupakan Pengerusi Institut Penyelidikan bagi Institusi
Kewangan Islam. Selain itu, beliau turut berkhidmat sebagai perundang dalam
bidang Syariah Islam kepada syarikat-syarikat dan institusi kewangan Islam
termasuk Bank Islam Antarabangsa.
Beliau turut dikenali sebagai pendakwah Islam yang
terkenal yang kerap muncul dalam program televisyen dan radio. Dulu, beliau
merupakan Imam dan pendakwah di Masjid Usman di Damsyik. Dalam bidang Akidah,
Dr. Wahbah mempertahankan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang terdiri daripada kelompok
Asyairah dan Maturidiah. Menurut beliau mengikut salah satu daripada 4 mazhab
(Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali) adalah tidak wajib. Apa yang diwajibkan
bagi orang awam adalah mengikut pendapat Mufti mereka yang tergolong dalam
kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah.
Menurut beliau juga, sambutan Maulidurrasul adalah
diharuskan. Selain itu, beliau berpendapat adalah dibenarkan untuk bertawasul
kepada Nabi dan para wali. Beliau tidak suka berhujah dengan golongan Salafi.
Namun beliau berpendapat Salafi, Wahabi tidak kafir. Walau bagaimana pun,
banyak pandang-pandangan mereka (Salafi Wahabi) yang beliau tidak persetujui.
B. Deskripsi Kitab
Judul
kitab Al Fuqh Al Islami Wa Ushulihi
Sub
Judul : Al Wajiz Fii Ushul Fiqh
Pengarang
: Wahbah Az-Zuhaili
Penerbit
: Dar al- Fikr Damaskus
Jumlah
Halaman : 248 Halaman.
Dalam kitab ini dijelaskan beberapa pengertian
seperti tentang hukum taklif. Dalam kitab ini menurut sebagian ulama ushul
fiqih hukum taklif dibagi menjadi lima bagian:
1. Ijab: tuntutan yang harus dan
memaksa dari syari’ pada mukallaf untuk mengerjakan sesuatu. Akibat yang
ditimbulkan oleh perbuatan mukallaf itu dinamakan wujub dan perbuatannya
dinamakan wajib.
2. Nadb: tuntutan yang bukan paksaan
dan keharusan dan hanya bersifat anjuran (tarjih) dari syari’ pada mukallaf
untuk mengerjakan sesuatu. Akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan mukallaf itu
juga dinamakan nadb sedangkan perbuatannya dinamakan mandub.
3. Tahrim: tuntutan yang harus dan
memaksa dari syari’ pada mukallaf untuk meninggalkan sesuatu. Akibat yang
ditimbulkan oleh perbuatan mukallaf itu dinamakan hurmah dan perbuatannya
dinamakan haram atau muharram.
4. Karahah: tuntutan yang bukan paksaan
dan keharusan dan hanya bersifat anjuran dari syari’ pada mukallaf untuk
meninggalkan sesuatu. Akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan mukallaf itu juga
dinamakan karahah sedangkan perbuatannya dinamakan makruh.
5. Ibahah: pilihan dari syari’ pada
mukallaf antara mengerjakan atau meninggalkan, tidak ada anjuran untuk memillih
salah satu keduanya. Akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan mukallaf itu juga
dinamakan ibahah sedangkan perbuatannya dinamakan mubah.
Dari
penjelasan di atas, jelaslah bahwa yang dituntut untuk dikerjakan itu ada dua
macam, yakni wajib dan mandub, yang dituntut untuk ditinggalkan ada dua macam
pula, yakni muharram dan makruh, dan yang merupakan pilihan antara mengerjakan
atau meninggalkan ada satu macam, yakni mubah.
Wajib
dan Macam-macamnya. Wajib menurut syara perbuatan yang harus dilakukan oleh
mukallaf berdasarkan tuntutan syari’. Konsekuensinya, yang meninggalkan
mendapat celaan dan dosa, dan yang mengerjakan mendapat pujian dan pahala. Macam-macam Wajib : Wajib ada bermacam-macam
dilihat dari berbagai segi;
1. Segi Waktu Pelaksanaan,
2. Kadar,
3. Tertentu Tidaknya,
4. Dan Dari Segi Subyeknya.
Mandub. Menurut istilah, mandub
adalah: perbuatan yang dituntut oleh syari’ untuk dikerjakan, tanpa paksaan dan
bukan merupakan keharusan, yang melaksanakan mendapat pujian dan pahala dan
yang meninggalkan tidak dicela dan tidak disiksa, tetapi dalam beberapa perkara
mandub, mukallaf mendapat kerugian dan celaan. Yang menunjukkan bahwa suatu
perbuatan dihukumi mandub adalah bentuk kata thalab (amar), jika terdapat
indikasi yang menunjukkan bahwa kata thalab itu tidak menunjukkan wajib, tetapi
menunjukkan anjuran/ajakan, baik indikasinya berada di dalam atau di luar nash.
Mandub juga disebut dengan sunnah,
nafilah, mustahab, tathawwu’, ihsan, dan fadhilah. Semua kata itu bersinonim
arti dengan mandub, yakni anjuran untuk mengerjakan sesuatu. Mandub mempunyai
beberapa tingkatan:
Tingkatan yang paling tinggi adalah
perbuatan yang ditekuni oleh Nabi dan jarang sekali beliau tinggalkan, seperti
shalat dua raka’at sebelum shalat subuh dan menikah bagi mukallaf yang mampu
dalam kesederhanaan.
Tingkatan di bawahnya adalah sunnah ghairu mu’akkad, yakni
perbuatan yang tidak selalu dilaksanakan oleh Nabi SAW seperti shalat empat
raka’at sebelum dhuhur dan shadaqah tathawwu’ bagi yang mampu di saat tidak ada
orang yang bershadaqah dan dalam keadaan mendesak dan sangat membutuhkan.
Tingkatan di bawahnya lagi adalah fadhilah, disebut juga
dengan adab atau sunah zawaid, contohnya: mengikuti sifat dan kebiasaan Nabi
SAW sebagai manusia biasa seperti tata cara makan, minum, dan tidur. Dan lain
sebagainya.
C. Status Kitab Di Kalangan Madzhabnya
Status Kitab Al Wajiz Fii Ushul al
Fiqh ini sangat berdampak dan
berperan didalam madzhab Hanafi karena saat penulis membaca kitab ini yang
ditemukan hanya beberapa pendapat dari Madzhab Hanafi. Akan tetapi, Wahbah az-Zuhaily tidak mengikuti salah satu
daripada 4 mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali) karena tidak wajib
baginya. Tetapi, apa yang diwajibkan bagi orang awam adalah mengikut pendapat
Mufti mereka yang tergolong dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah.
D. Pandangan Ulama’ Mengenai Wahbah
Az-Zuhaily Dan Kitab Al Wajiz Fii Ushul Al Fiqh
Syaikh Wahbah Az
Zuhaili sangat produktif menulis, mulai dari artikel dan makalah sampai kepada
kitab besar yang terdiri atas beberapa jilid. Baru-baru ini beliau merampungkan
penulisan ensiklopedia fiqih yang beliau tulis sendiri brjudul, "Maus'atul
Fiqhil Islami Wal-Qodhoya Al-Mu'ashiroh" yang telah diterbitkan Darul Fikr
dalam 14 jilid. Wahbah az-Zuhaily
mengarang lebih dari 200 kitab. Mulai dari buku yang terdiri dari 16 jilid,
sampai artikel-artikel melebihi 500 buah. Salah satu bukunya yang banyak
dikenal di Indonesia adalah; al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu dan Tafsir
al-Munir. Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, adalah kitab fikih kontemporer yang
sangat penting dalam pengkajian fikih komparatif. Buku ini untuk pertama
kalinya dicetak oleh Dar al-Fikr di Damaskus pada tahun 1984, terdiri dari 9
jilid besar. Mayoritas kitab yang
ditulisnya menyangkut fikih dan ushul fikih. Namun, ia juga menulis kitab
tafsir sampai enam belas jilid.
Dr. Badi` As Sayyid
Al Lahham dalam biografi Syaikh Wahbah yang ditulisnya dalam buku yang
berjudul, "Wahbah Az Zuhaili al -`Alim, Al Faqih, Al Mufassir"
menyebutkan 199 karya tulis Syaikh Wahbah selain jurnal, beliau juga 500-an
karya dalam bentuk makalah ilmiah. Demikian produktifnya Syaikh Wahbah dalam
menulis sehingga Dr. Badi` mengumpamakannya seperti Imam As Suyuthi dimasa
lampau.
E. Pembahasan Kitab
Penjelasan
:
MEMBAHAS TENTANG HARAM DALAM KITAB AL WAJIZ FII
USHUL AL FIQH
Haram
adalah perbuatan yang harus ditinggalkan mukallaf berdasarkan tuntutan syari’.
Yang meninggalkan perbuatan itu mendapat pahala dan disebut taat, sedangkan
yang melakukannya mendapat dosa dan telah berbuat maksiat.[4]
Dalil yang mendasari keharaman itu bisa berupa dalil qath’i seperti dalil
haramnya zina, atau berupa dalil dhanni seperti hal-hal yang dilarang
berdasarkan sunnah ahad. Menurut Hanafiyah, haram harus didasarkan pada dalil
qath’I, jika didasarkan pada dalil dhanni maka disebut dengan makruh tanzih.
Tahrim
dapat diketahui dari nash yang menggunakan kata tahrim seperti kata haramah
dalam ayat, “Hurrimat ‘alaikum ummahatukum” (Diharamkan bagimu [menikahi]
ibu-ibumu) (An-Nisa’: 32) atau kata halal yang didahului oleh huruf nafi
seperti sabda Nabi SAW, “La yahillu maalumri’in muslimin illa bithibin min
nafsihi” (Tidak halal makan harta seorang muslim kecuali atas kerelaannya).
Atau dapat
diketahui dari bentuk kata nahi (larangan) disertai dengan indikasi yang
menunjukkan keharusan seperti ayat, “maka jauhilah berhala-berhala yang najis
itu dan jauhilah perkataan dusta.” (Al Hajj: 30) dan ayat, “sesungguhnya
khamar, judi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan berhala adalah
perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan
itu” (Al Maidah: 90).
Atau bentuk kata nahi yang disertai ancaman
siksa jika melakukannya, seperti ayat, “Dan orang-orang yang menuduh (berbuat
zina) wanita-wanita yang baik dan mereka tidak mendatangkan empat saksi maka
cambuklah mereka delapan puluh kali.” (An Nur: 4) dan ayat, “Sesungguhnya orang
yang memakan harta anak yatim secara dhalim, maka sesungguhnya mereka telah
memasukkan api neraka dalam perut mereka dan mereka akan dimasukkan dalam
neraka sa’ir.”
Macam-macam Haram:
Dari
hasil penelitian hukum syara’, diketahui bahwa syari’ hanya mengharamkan
sesuatu yang mengandung kerusakan (mafsadah) yang murni atau lumrah menurut
masyarakat. Kerusakan itu terkadang berasal dari sesuatu yang diharamkan itu
sendiri dan hal ini disebut dengan muharram lidzatihi atau muharram li’ainihi,
dan terkadang berasal dari hal lain yang dihubungkan dengan sesuatu yang
diharamkan itu dan hal ini disebut dengan muharram lighairihi.
1.
Muharram lidzatihi: sesuatu yang sejak awal sudah diharamkan
oleh syari’ karena mengandung bahaya dan kerusakan substansial yang tidak
terpisahkan, seperti zina, menikahi mahram, makan dan jual beli bangkai,
mencuri, membunuh tanpa hak, dan sebagainya.
Hukum muharram lidzatihi: tidak
disyariatkan sama sekali, tidak boleh dilakukan oleh mukallaf dan berakibat
dosa dan siksa jika tetap dilakukan, tidak mempunyai akibat hukum dan tidak
dapat menjadi sebab syara’ dari sesuatu yang diakibatkan dan jika berada dalam
akad maka akadnya batal.
Lebih jelasnya, makan bangkai dilarang,
mencuri tidak dapat menjadi sebab kepemilikan, zina tidak dapat menjadi sebab
nasab dan waris, jika terjadi jual beli bangkai maka akadnya batal dan tidak
berakibat hukum apapun layaknya pada jual beli yang sah, dan jika akad nikah
dilakukan dengan salah satu mahramnya dan dia mengetahui hal itu, maka akadnya
batal dan tidak berakibat hukum apapun layaknya pada akad nikah yang sah:
seperti ketetapan nasab, waris, hak suami-isteri dan berhubungan badan, bahkan
hubungan badan yang dilakukan dianggap sebagai zina.
Akan tetapi, dharurah (keadaan
terdesak) terkadang membolehkan muharram lidzatihi. Hal ini karena sebab
diharamkannya muharram lidzatihi adalah untuk menjaga lima perkara pokok,
yakni: menjaga agama, nyawa, akal, kehormatan dan harta. Oleh karena itu, makan
bangkai dibolehkan dalam keadaan sekarat dan boleh minum khamr agar tidak mati,
karena menjaga nyawa adalah perkara pokok sekalipun untuk mewujudkannya harus
dengan menghalalkan sesuatu yang haram.
2.
Muharram lighairihi: sesuatu yang pada awalnya disyariatkan
karena tidak mengandung bahaya dan kerusakan serta jelas manfaatnya, tetapi
kemudian ada hal lain yang menyebabkan sesuatu itu haram dilakukan: seperti
shalat di tanah hasil ghasab, jual beli saat penggilan shalat jumat, nikah yang
bertujuan untuk menghalalkan wanita yang ditalak tiga untuk dinikahi lagi oleh
mantan suaminya (nikah muhallil), menikahi wanita yang sudah dilamar orang
lain, talak bid’i (talak yang dijatuhkan dengan tidak mengikuti ketentuan al
Quran atau sunah), jual beli tempo atau kredit yang bertujuan riba, dan hal-hal
lain yang haram sebab sesuatu di luar substansi perkara. Sebab kaharaman bukan
berasal dari substansi perkara, karena perkara itu sendiri tidak mengandung
bahaya dan kerusakan, tetapi kemudian ada hal lain yang mengandung bahaya dan
kerusakan yang dihubungkan dengan perkara itu sehingga menjadi haram.
Lebih jelasnya, shalat pada mulanya
disyariatkan dan wajib dilakukan, tetapi karena dilakukan di tempat haram yakni
tanah hasil ghasab, maka shalat di tanah itu juga haram.Jual beli pada mulanya
boleh, tetapi karena dilakukan saat panggilan shalat jumat maka jual belinya
dilarang karena dapat menghalanginya melaksanakan kewajiban shalat
jumat, Nikah pada mulanya mubah atau mandub, tetapi karena wanita yang akan
dinikahi sudah dilamar orang lain, maka nikahnya dilarang, karena hal itu
berarti melanggar hak orang lain dan dapat menimbulkan permusuhan.
Nikah dengan tujuan menghalalkan
wanita yang ditalak tiga, dilarang karena mengandung mafsadah, yakni
mempermainkan sebab syara’ dan menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya.Hukum
muharram lighairihi adalah sebagaimana analisis kami di atas. Yakni
disyariatkan jika dilihat dari substansi dan awal munculnya dan tidak
disyariatkan jika dilihat dari perkara haram yang dihubungkan dengannya.
Sebagian ahli fiqh mengunggulkan
‘yang disyariatkan pada awalnya’ daripada ‘perkara haram yang dihubungkan
dengannya’. Menurut mereka, muharram lighairihi dapat menjadi sebab syara’ dan
mempunyai akibat hukum sekalipun dilarang jika dilihat dari perkara haram yang
dihubungkan dengannya. Konsekuensinya, jika dihubungkan dengan perkara haram
maka yang melakukan mendapat dosa, tetapi jika dihubungkan dengan perkara itu
sendiri maka dia tidak berdosa.
Dengan demikian, shalat di tanah
hasil ghasab dihukumi sah, mendapat pahala dan dianggap telah memenuhi
kewajiban shalat, tetapi dia juga berdosa karena melakukannya di tanah ghasab.
Juga sah jual beli pada saat panggilan shalat jumat, tapi juga berdosa karena
melakukannya pada waktu yang dilarang.
Sebaliknya, ada sebagian ahli fiqh
lain yang mengunggulkan ‘keharaman yang dihubungkan dengan perkara’ daripada
‘yang disyariatkan pada awalnya’. Menurut mereka perbuatan yang dilakukan
batal, tidak mempunyai akibat hukum dan yang melakukan mendapat dosa, karena
menurut mereka keharaman tetap berlangsung sekalipun yang dihubungkan adalah
perkara yang sejak awal sudah disyariatkan.
Dengan demikian menurut mereka shalat di tanah hasil ghasab
dihukumi batal, begitu pula nikahnya muhallil, thalak bid’i dan sebagainya.
DAFTAR
PUSTAKA
http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/biografi-syaikh-prof-dr-wahabah-az.html
Ibnu Hazm, Al Ihkam: Juz. 3 Hal. 321.
[1]
Penulis adalah
Mahasiswi semester VI Jurusan Perbandingan Madzhab dan Hukum Fakultas Syari’ah
dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung. Seluruh Korespondensi tentang isi makalah ini dapat
dialamatkan kepada : ervinamardiani@gmail.com
atau ke 081911953548
[2]
http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/biografi-syaikh-prof-dr-wahabah-az.html
[3]
https://ms.wikipedia.org/wiki/Wahbah_al-Zuhaili
[4] Ibnu
Hazm, Al Ihkam: Juz. 3 Hal. 321.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar